生命不朽的丰碑
——读《清代药性剧》
胡谷中[山西]
老同学贾治中（原山西中医学院古文献教研究主任、教授）寄来了书：《清代药性剧》。就是这部书解开了我们60年未见面、没音讯的心结，也拉近了我们大学毕业后，你东我西天各一方的距离。
我们都是步入耄耋之年的同龄人，很意外，贾治中的心态最年轻，仍在奋笔著述，偕同夫人杨燕飞（原山西中医院伤寒教研室主任、教授）合作完成了这部书：《清代药性剧》。沉甸甸的五十六万八千字数，令人瞠目结舌，显示了非凡魄力。相当于中国四大名著之首的《红楼梦》的字数。曹雪芹写了《红楼梦》前八十回，只好由后人高鹗续补。在卷首他曾如此慨叹：“字字念来都是血，十年辛苦不寻常。”这话道出了大凡写大部头书的人的心声，确实不容易，很辛苦，很辛苦的事！二位教授花去了二十多年的时间，正是他们退休至今的全部时光。有人说，退休以后，即为工作阅历画上了句号。从此便可以颐养天年，欢度晚年。“六十岁游游逛逛，七十岁打打麻将，八十岁晒晒太阳。”人到了这个年龄段，干什么都晚了。要是能再年轻20岁，哪怕10岁，我如何如何。其实，人生路上的早与晚，只是时间排列的先后而已；今天对于昨天，是晚了一天，可对于明天不又早了一天吗？如果不抓住今天，等到了明天，再回头埋怨今天，那只能留下晚而又晚的遗憾了。
贾治中和杨燕飞是我们同龄人的榜样。“晚霞未必逊晨曦”，二位有李可染大师那种“七十始知己无知”，冰心老人“生命从八十岁开始”，巴金年过九旬仍奋笔著述，齐白石在93岁高龄时，画了六百多幅画，著名画家刘海粟86岁时获意大利国家艺术院金质奖……。那种老有所为，老当益壮，青春永驻的精神品格！笔者从心底钦敬二位付出了辛苦，收获了成功。作为老同学，有幸分润这份光荣和喜悦，向二位顶礼膜拜衷心祝贺！
《清代药性剧》的成功出版，已赢得了方方面面的支持和赞赏：山西省人大副主任、山西中医学院院长周然教授为本书作序，北京中医大学钱超尘教授为本书接洽出版事宜，山西省阳泉市委秘书长、原山西省卫生厅副厅长刘星先生曾协助本书的研究及出版事宜。此外，郑金生先生从德国柏林图书馆摄录并电邮发来《药会图》四种钞本之全部书影，赵怀舟先生从网上搜索并下载了一批药性剧钞本及印本，以及绿依先生文章的图片提供，家侄女贾宁博士自美国哈佛大学燕京图书馆拍摄并发来清同治《药性巧合记》书影……
就目前来看，这是一部相当精致、精到，是一部臻于完美的药性剧经典。一部引路开道，传播继承中国医药文化、古代中医医药，在亿万百姓喜闻乐见的舞台戏剧中曾经有过的辉煌。直到今天山西临汾蒲剧院保留剧目中，仍能见到《百药图》，亦为《鸳鸯扇》，梆子腔剧本。剧中人物，均取中药名。中医学是中国文化的脊梁，中华民族五千年赖以繁衍延续的根。中国哲学，中华文明，全包含在中国医学、医药文化之中。
笔者见到出身于英、美两国的医药世家的奥茵斯坦医学博士写了一本书，名叫《现在治病，未来治愈》（Toddy Medicne, Tomorrow Healing），内容是“对抗疗法”，国人习惯称之为“西医”的医学原理。主要目的是“治病”。所谓“治病”，包括用各种先进的仪器诊断，以后该处方用药物的处方服药（化学药物），该打针的打针，该动手术的动手术，该换器官的移植器官。一般说来，对症治病，病都“治”了，人死了。这句话成了奥博士的名言，也成了医学界的口头禅，当然他们不会在病人面前说。奥博士由于出身医药世家，他对“发财”的观念比较淡漠。他这一生，实在最想见到的，不是“病治了”，而是病人真的被“治愈了”。他希望见到一个完整的人康复，而不是只剩下一个残伤的躯壳和一个破产的家庭。他说，是时候了，我们不是没有为医药科学（对抗治疗医学）尽力，我们尽力一百多年了。我们应该回头了，同时我们应该把眼光放在明天（未来），特别是有志从事医药的人士们，千万不要怀念着“治病”，这个观念落伍了，过时了，而且，非常无聊。他真诚地认为：中国医药学，无疑是世界的医药的“明天”。因为他坚信中医药原理、哲理和学理具备完整的条件，成为今后世界医药学的指导。他的信念影响了英国和美国千千万万的人。
笔者从《清代药性剧》“序”中，有这样一段话：“西学东渐以来，我国传统文化受到各种新思潮、新文化的冲击持续了几百年，直到今天，传承危机仍然挥之不去，创新发展显得后劲不足。
另一方面，现代文化产业的过度趋利行为，导致创作上低俗之风泛滥，譬如当下正在播出的一些粗制滥造的影视剧，对民族性格、价值取向、审美情趣都会产生极其不好的影响。”这话意味深长，是历史问题，历史是一面明镜，古往今来发生的一切事情，都能在这里找到应有的评价。历史是一幅长而绚丽多彩的画卷，既有辉煌，又有岁月久远的苍影。历史是割不断的人文长河，现实源于历史。唐代张仲景、明代李时珍，到了清代，就没有出过名医。影视剧中的“喜来乐”是编出来的，为戏而戏而已。其实清代对汉文化的内在创造力是压制的。中国医学、医药科学没有有效地发展起来。现今只有中医学能代表中国科学。中医从阴阳五行出发，提出了天人相应以及经络与气的认识，从而以气为人体生命的核心，以行气活血达到恢复功能的目的，遂成中医治病的根本，西医则从具体的人体解剖认识疾病，对细菌、病毒、神经等进行分析研究，以杀菌、止痛、镇静为治病的根本。运用的“替代疗法”，即用药物来替代人体各脏腑的功能。
中西医二者的区别，关键在于对经络与气的认识上。这恰恰是中国科学定义中的“无形的”和不可见的重要内涵。而西医学主张实证，必须能看到才算，结果人体内许多无形的、不可见的因素，西医不予承认，这也是西医今天走向死胡同的必然原因和结果。
对无形的，不可见的事物采取不承认或否定的态度，通常是西方科学以及西医学惯用的手法，这表现出了它的无知和霸道，也蒙蔽和毒害了许多被西化了的中国人。笔者亲身经历、耳闻目睹，中国人凡是学西医者绝大多数不认同中医，甚至借“中西结合”的幌子，只用西医，不用中医，抵制中医，反对中医医药，意味着相当多的中国人正在快速地丢弃中华民族的优秀文化。一个民族，失去了自身的文化，就不是一个独立的民族之举，必然会受到中华民族的谴责和唾骂。一个民族失去了自身的文化，就不是一个独立的民族，又如何自立于世界民族之林？中国医学，源远流长，自神农尝百草，发明医药起，迄今将近六千年历史，数千年来名医辈出，屡有发明，著作浩繁，对民族保健之贡献至大，由中华民族人口能占全球之首可证。甚至，说“中医不是科学”，这句话应改为“中医不是西方科学”才对。
“科学”是有其定义的，但这个定义却是在哲学方法指导下取得的。任何文明、任何文化、各个学科以及经验的总结，均离不开哲学方法的指导。而对哲学方法的应用，大多数人是不自觉的，这种状态被我们的祖先归纳为“百姓日用不知”。西方文明及其内涵是西方哲学方法（逻辑方法）指导下建立的，中华文明及其内涵是在中国哲学方法指导下建立的。西方哲学方法注重的是微观；中国哲学方法则注重的是从事物宏观到微观。依据两种完全不同的哲学方法，指导建立了中西方不同的文明形态和文化。既然有两种哲学方法，那么科学定义也必然会表现出它们的不同内涵。中国哲学方法由于自古以来没有成书，只是少数人懂得，以至于到了清代已经失传，使得中国哲学方法没有与现代社会相遇。在今天，中国哲学方法重新被拔萃出来后，中国人将它用对现代社会各个科学重新认识，重新定义，并创立新的学科。
中国哲学方法对科学的定义为“顺其自然地从宏观上把握事物，胜物而不伤，”反映事物宏观与微观的，内在的与外在的，可见的与不可见的，有形的与无形的内涵和规律，并试图描述事物运动变化的过程和存在形式，以此说明事物，创立学科。西方哲学方法对科学的定义为“运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系”（摘自《辞海》1999年版）。
不同的科学定义，所涵盖的科学内涵也是不同的，因此，说“中医不是科学”，实际上是走了极端，即认为世界上只有西方哲学方法（逻辑方法）一种，而不知在中国，还有与之相对的另一种方法。这也是因不知中国哲学方法的存在和不懂哲学方法的内涵而造成的，中西医同样都在为人治病，却得出了不同的医学理论。就是因为指导方法的不同造成的。两种不同的哲学所得出的科学定义，现在只有医学才能将其意义清楚说明。“后劲不足”、“挥之不去”的感叹，是在惊醒所有中国人永远热爱自己的文化，永远热爱中国医学，不要让它在发展了数千年后，被中华民族的不肖子孙给消灭掉！所以，周然教授赞赏“贾、杨二位教授撰写此书正当其时，不仅为我们保存了一笔珍贵的文化遗产，更向我们展现了几个世纪的文化生态，可谓优秀传统文化传承体系建设中的一部力作。”把视野从今天延伸到社会的昨天，“究天人之际，通古今之变”（司马迁），参照现实，进而投向未来，从中得到启迪。
综览全书，笔者以为该作品在撰述上的三个优点值得一提：
第一个优点是史料丰赡。二位教授本着“考古贵原情，立论贵持平”，参考群书，评其异同，俾归一途，而博览稗野，厘定核梳，考订辨伪，摄真纪要，“宥于当时手头资料与认识，之前发表的一些见解，不免粗疏肤浅，（其实是精到翔实）把它们原样保留，是为了给读者及后学者一个合理的交代。（见“自序”）上篇：校注；中篇：历年收集到的民间藏品（国外、网上），下篇：研究、校正、质疑、论断、分类编纂，祈祈以求真，孜孜以求信，史料丰赡。
第二个优点是很有学术品位。在探究《清抄本“群英会”研究》、《草木传》作者考辨质疑，《关于“蒲松龄集、草木传》、《古典科普文学创作的巅峰—“清代药性剧”三论》运用夹叙夹议笔法，“记事者必提其要，篡言者必勾其言”，本书不囿于单纯纪实，注意到提要勾言，烛微抉幽，事理交融，升华识见，学术色彩，醒然可观。
第三个优点是可读性强。编撰结构，表述形式，可读性强弱是关键。英国思想家罗素说“历史既是科学，也是艺术”，前者是学术性要求，后者为普及性必须。药性剧是我们民族文化的优良传统，要使传统复活青春，为能演。二位教授曾作过尝试请皮影戏剧团演出，再现其貌。语言文字生动、通俗，撰述行云流水，简炼明亮，引用原作辅以影像、手抄真本，诠释演义，增强可读性。使一般文化层次的读者也能了然其义，生动表述，立体的结构成了有利于普及的特点。
中国传统的著书立说要求，应具“德、才、学、识”。非德无以立言，非才无以广才，非学无以深刻，非识无以明鉴，其识为根本。须有知微见著，鉴古知今的洞察力，达到传统与时代感的融和提升。本书释难解疑，拾遗补阙，为进一步深入研究药性剧、中国医药传统文化，引了路、开了道，为后来学者提供了丰富的资料基础，作出了重要贡献，确乎是弥足珍贵的。
运城的老同学都在学样，著书立说或写自己，行动起来了。夕阳如画，晚霞如诗，我们应该把晚年生活装点得更加绚丽，再现人生的理念和价值，谁不是教中学、教大学，写了五六十年文章，能不出一部像样的好书吗？
谢谢贾治中老同学，谢谢夫人杨燕飞二位教授寄来了书。
（本高编辑：吕孟州）
